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菩提老祖的博客

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儒学述略  

2010-07-29 21:00:01|  分类: 随笔 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       今人于今日社会之弊端、人性之恶劣,恒归咎于儒学,谤及宣圣。而实则与儒学懵懂无知,不辨荀孟异趣、古今殊科、郑王有别、朱陆不同。于此略加分别,欲使不治儒学者略知知儒学之大端,及今日社会弊端与人性之恶劣,不在儒学,乃在于专制独裁之流毒余蛊也。
      儒学博大精深,由宣圣集前贤众美而开其源,然宣圣亦不专其功,故曰:“述而不作。”宣圣殁后,七十子之徒各传其所得,述其所闻,故其时儒学已流派纷呈矣。韩非谓“孔墨之后,墨离为三,儒分为八”,虽不尽精准,亦可窥大概。
      然儒学与儒术实不同,《白虎通》言之甚明。汉兴以后,术随世变,学随术变,盖当轴者各取所需也。即汉儒而言,今文与古文迥异。而后世唐儒与宋儒亦不同。今文尊孔子为先圣,以为孔子托古改制,为汉制法;古文尊周公为先圣,以孔子为先师,以为周公制作礼乐,而孔子但传周公旧典。然终前汉之世,实如宣帝所言:“汉家自有制度,本霸王道杂之。”于时官不尽用儒者,治术实外儒内法。
      后汉兴,古文得势,郑玄融会古今文,号曰通学,实亦以古文为主。故自后汉自唐太宗,皆以孔子为先师,而周公为先圣矣。嵇康《与山巨源绝交书》,自谓“薄汤武而非周孔”,隋季王绩赋诗,有“礼乐囚姬旦,诗书缚孔丘”。固以周公孔子为儒学代表也。其时孟子,地位甚低,尚不及荀子,遑论颜渊。唐太宗惧后世之野心家以周公辅成王摄天子之位为辞,不利于幼主,故排周公,尊孔子,以孔子为先圣,尊颜回为先师。自韩愈倡道统之说,孟轲地位渐尊,宋儒又发明性理之说,虽程朱与陆氏异趣,然其尊孟子则一,由孟子始倡性命之说耳。然程朱之学终宋之世未得志,至元始尊大,于是孟子遂跻颜子而上,学者始言必称孔孟矣。故自汉至唐,儒学实为周孔之学,自唐至宋,官方多讲求孔颜之学,故有“孔颜乐处”之言,自元而后,始称孔孟之道。
    由此,诸君可悟儒学变化之大略,而知学随术变,术随世变。故儒学不可统而言之,欲讨论则需分期言之。
        罪儒学者,又恒罪其三纲说。三纲说虽出自董仲舒,其源实自法家,韩非欲集权与君主一人,遂造三顺说,谓“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也,明王贤臣而弗易也。”董氏援法入儒,倡三纲说,以适应秦汉君权独尊之政体,遂成百代不易常道,呜呼!
  儒学所以常盛不衰者,以其博大精深而又流派纷呈也,当轴者可于其中各取所需而弃其所不欲,如明太祖即曾节删孟子。
  生于今之世,诚不可以儒学救国,然亦不可一切弊端,归之于儒学。吾辈于儒学,吾时代于儒学,亦宜取所需耳。

————————————————

按:此旧稿,曾刊于《儒学天地》2009年第3期。业师不甚许之,曾谓余曰此文“不好”,盖以为无所创见,皆发学界所熟知旧论也。

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